Freek Schmidt.
Armoede en verlichting. Het nieuwe werkhuis in Amsterdam
en Abraham van der Hart. Blz. 89-122.
('Reforming Correction: the eighteenth-century Amsterdam
workhouse and Abraham van der Hart'.
In the late seventies of the eighteenth century, the
Amsterdam magistrate commissioned the architect Abraham van
der Hart to build a new workhouse, which became the largest
building in the city. Its importance as an example of
enlightened institutional and social reform in eighteenth-
century architecture and as a vital stage in the 'birth of the
prison', as described by Michel Foucault, has remained
unnoticed.
The seventeenth-century predecessors of the building have
received attention from specialists (Sellin 1944) and more
recently the penal system of the seventeenth-century Amsterdam
houses of correction was even presented as a characteristic of
Dutch seventeenth-century culture (Schama 1987). However,
around the middle of the century enlightened reformers were
becoming aware that the penal system in the Dutch Republic was
not functioning properly. All over Europe, disciplinary
institutions were being examined and through the influence of
prison reformer John Howard and others, the public was
becoming aware that most prisons were not suited for their
purpose: they were only capable of confining criminals, not of
re-educating them. Although the seventeenth-century Dutch
houses of correction were still being presented as a model for
new institutions outside the Netherlands, in Amsterdam the
shortcomings of these buildings were already widely discussed.
The new workhouse demonstrates a newly arisen concern for the
well-being of the homeless and bears witness to the growing
international movement for the social reform of institutions.
Its solution to specific problems of pauperism and crime could
only have emerged in Amsterdam at that particular time, when
discussions concerning pauperism, poverty and economic
recovery were strongly entwined. In this article, therefore,
the building is considered as a specific Dutch contribution to
the eighteenth-century Enlightenment, a contribution that
shows its delicate relation to the Amsterdam work house
tradition.)
(In de rubriek 'De vertelde achttiende eeuw':)
'Betje en Aagje en de illegale aardappelen', recensie
Ter navolging van Kees 't Hart. Blz. 123.
(In de rubriek 'Omtrent bronnen':) René Vos.
Een Gouden Eeuw met grote gaten: Enkele ontwikkelingen
rond de 'Republiek der Couranten' (1675-1800). Blz. 124-134
('A Golden Age with large holes. Recent developments
around the 'Republic of Newspapers' 1675-1800.'
Amsterdam has the reputation of being the earliest
newspaper centre of Western Europe. From as early as 1618, and
particularly since the 1670s, Dutch newspapers were widely
distributed and read all over Europe, and in some cases even
translated and reprinted. The period 1675-1800 can certainly
be considered the 'Golden Age of the Dutch Press'.
It is, however, a Golden Age with large holes, in sources,
knowledge and research. Dutch newspaper collections of the
seventeenth and eigteenth centuries cover only small portions.
For that reason, research on newspapers from the early modern
period in Holland is rather thin and mainly relies upon the
outdated publications of W.P. Sautijn Kluit from the late
1900s.
On the other hand, over the last 25 years there has been a
substantial interest in the international influence and
distribution of 'les Gazettes de Hollande' during the Ancien
Regime. The Institut Pierre Bayle at the University of
Nijmegen plays a major role in this international arena of
publications, colloquia and exchanges.
Another major development is the discovery of very large
collections of - in many cases unique - early modern Dutch
newspapers, from Berkeley to Moscow and from Stockholm to
Naples. The Koninklijke Bibliotheek and the Nederlands
Persmuseum have joined forces in formulating a project
proposal for a dynamic Digital Library of Dutch newspapers
1618-1869, including a bi-lingual catalogue and bibliography,
microfilming of national and foreign collections and -
eventually - full text digitization. A pilot project for
seventeenth-century newspapers is in preparation.)
Gijsbert Rutten.
Vondels 'Volkomen voorbeeldt'. Transmissie van
Vondelialisme in de achttiende eeuw:een didactisch program.
Blz. 135-152.
('Vondel's 'Volkomen voorbeeldt', Transmission of
Vondelianism in the eighteenth century: a didactical
programme'.
The reputation of Vondel as the greatest Dutch poet of the
seventeenth century, and indeed ever, was established in the
second half of the seventeenth century and still defended at
the end of the eighteenth. A set of mainly early-eighteenth-
century linguistic and literary texts in which Vondel's
normative status was propagated is to be held responsible for
this 'transmission of Vondelianism'. This is demonstrated in
two ways: the texts contributed to the creation of a canon of
Vondel and Vondelianists, and grammatical prescriptivism
somewhat secretly preserved Vondel's linguistic norms well
into the eighteenth century. The texts concerned covered
linguistic, literary as well as stilistic and rhetorical
aspects, as a result of which they constituted a full
didactical programme for students of language and literature,
especially those with literary ambitions. 'Transmission' is
proposed as a more accurate analytical term to describe this
process than 'imitatio', because it refers to the dynamic
relation between teacher, student and exemplum (i.c.
Vondel) in which imitatio is only the procedure the
student should adopt in order to create Vondel-like poetry.
Throughout the paper the unity of linguistics and literary
studies with regard to the early modern period is argued.)
(In de rubriek 'Berichten uit de geleerde wereld':) David Wertheim.
'Het kosmopolitische Nederland', bespreking lezingen van
Margaret Jacob en Jonathan Israel. Blz. 153-155
(In de rubriek 'Berichten uit de geleerde wereld':) Anna de Haas.
'In memoriam Benny Pratasik'. P. 155
Signalementen. Blz. 156-159.
Edwin van Meerkerk,
Dyades, lijnendragers en netwerken.Een model voor
bestudering van de productie,distributie en consumptie van het
gedrukte woord in de achttiende eeuw. Blz. 160-175.
('Dyads, intermediaries and networks: a model for the
study of the production, distribution, and consumption of the
printed word in the eighteenth century'.
The history of the book has used various models for the
analysis and description of the production, distribution, and
consumption of texts. These models, however, such as Robert
Darnton's 'Communication circuit' and Pierre Bourdieu's field-
theory, fail to grasp the full complexity of the networks
around the production of printed matter. This article proposes
a new model for the analysis of writing, printing, and
bookselling, using both concepts from Bourdieu and Darnton and
concepts derived from sociological network theory. The main
purpose of this new model is to grasp the dynamics of book
production and to distinguish functions and processes from
persons and institutions. Sociological network theory is a
discipline that has its roots in the mathematical analysis of
graphs. In the statistical analysis several key concepts are
distinguished that can be used, mutatis mutandis, for
the study of eighteenth-century book production. The most
important of these are: centrality, which is the degree to
which a 'point' (person, institution) is connected to other
points in a network; intermediary, a point which is essential
to the connection between others or other groups; path, the
'route' via which two point are connected; and the in- and
out-degree, signifying the general direction of the contacts a
certain point has. By focusing on these concepts, the force
field around the production of a book is brought into view.)
Jaargang 35, nummer 1, 2003
Peter J.A.N. Rietbergen.
De profeten van Jan Nomsz (1738-1803): Zoroaster en Mohammed.
P. 3-14.
(The eighteenth-century Amsterdam writer Jan Nomsz
(1738-1803) is mainly known as a prolific translator of, mostly,
French plays, and as the author of a smaller number of original
literary works. In both fields, historians of Dutch literature
have not judged him kindly. This contribution tries to prove that
their negative comments may have to be revised, at least if we
consider two of Nomsz's own works: his tragedy Zoroaster (1768)
and his 'romantic' biography Mohammed (1780). These texts have
obvious literary merit; moreover, the ideas therein contained
show Nomsz's surprising position in the eighteenth-century debate
on the western and non-western views of man and society, within
the context of a religious or, rather, an enlightened culture.)
Joris van Eijnatten.
The Church Fathers Assessed. Nature, Bible and Morality in
Jean Barbeyrac. P. 15-25.
(In his Traité de la morale des peres de l'Eglise
(1728), the French-German-Dutch Huguenot Jean Barbeyrac
(1674-1744) responded at length to critical reflections
previously made by the French Benedictine Dom Rémi
Ceillier (1688-1761) in the Apologie de la morale des
pères de l'église (1718). Ceillier had made
exception to what he regarded as the cavalier treatment of the
Church Fathers in Barbeyrac's translation of Pufendorf's Le droit
de la nature & des gens. Barbeyrac put forward his
objections in the Traité de la morale, pointing out that
the moral philosophy of the major patristic writers was both
unbiblical and unreasonable. He assessed the Church Fathers'
moral philosophy by judging it against both nature and the Bible
as the two authoritative sources of moral knowledge. Barbeyrac
juxtaposed Reason and Revelation, arguing that nature is
normative in all matters unrelated to speculative doctrine. His
historical scholarship and his views of nature implicitly seem to
lead to quite radical interpretations, including a deist view of
the Christian revelation and an affirmation of absolute political
equality. Barbeyrac's own thought, however, does not appear to be
free from religious and political ambiguities. The source of
these ambiguities may well be his somewhat delicate position as a
Hugenot refugee dependent on the support of foreign masters.)
(In de Rubriek: 'Stand van zaken')
Hanco Jürgens.
Welke Verlichting? Tijdaanduidingen en plaatsbepalingen van
een begrip. P. 28-53.
(This article is a 'state of the art' on the concept of
Enlightenment. Although the study of the Enlightenment is
embedded in a strong scholarly tradition, the concept itself has
different meanings and is appropriated in different ways side by
side, often even to explain mutual contradictory trends. The
author discusses four different approaches of the concept.
According to the first approach the Enlightenment is seen as a
state of mind, the dawn over the darkness of the mind. The second
approach considers the concept as part of a dichotomy, with
Romanticism, with darkness or with the Counter-Enlightenment. The
third approach considers Enlightenment as a step forward towards
modernity. The fourth approach presents the Enlightenment in a
more historicized, contextualized, and decentralized picture as
an epoch. In this approach, the contradictory developments are
included and the different historical approaches are integrated
to achieve a more complete concept of the Enlightenment. The
study of the global Eighteenth Century should not submerge in
general over-all discussions but should be embedded in local
contexts, in the details, which give most information on forms of
interaction, differences in habits and customs, motives and
means, styles and forms and experiences of similarity and
difference. Finally, the author contextualizes
Enlightenment-Studies within the context of Twentieth-Century
history.)
(In de rubriek 'Berichten uit de geleerde wereld')
Een interview met Jan Roegiers en Lodewijk Palm. P. 54-56.
(In de rubriek 'Omtrent bronnen')
Dries Vanysacker.
Impressies en bekommernissen van een Italiaans prelaat op
doorreis in de Nederlanden (1762). P. 57-64.
Signalementen. P. 65-68.
Eveline Koolhaas.
'Mensch, ken u zelven'. Antropologie als bron voor de
volkskunde van Johannes Le Francq van Berkheij. P. 69-86.
(This article deals with the concepts 'volksbeschrijving',
'volkskunde' and 'volkskenner', (to be understood as the
description, the knowledge and the scholar of a nation) as used
for the first time in Dutch in the ethnographical volumes of the
Natuurlijke historie van Holland (Natural history of Holland) of
the medical doctor and poet Johannes Le Francq van Berkheij,
published in 1776. As far as we know, this was unique at this
early date. Berkheij's intention was to profile the 'national'
(read Hollandish) identity. This he shared with other Dutch
scholars. Berkheij however was the first to take the natural
history of man as his starting point. Logically the content of
his 'volkskunde' is to be examined in this context. Berkheij
starts his ethnographical description by quoting Linnaeus' appeal
to scientists, using his slogan 'Man, know thyself', to study the
natural, anatomical and medical aspects of the human species as
well as its moral, political and religious qualities. A science
encompassing both the physical and the cultural did indeed
emerge. As far as we know it was labeled 'anthropology' for the
first time in 1778 in a French dictionary. However, if we look in
the popular encyclopedia Huishoudelijk Woordenboek (Housekeeping
Dictionary) and combine the entries 'Anthropologia' or
'Menschenleere' and 'Mensch', we discover that the new
explanation of anthropology was introduced in Holland as early as
1768. The theoretical framework and method of Buffon's natural
history of man are crucial to our understanding of Berkheij's
wide-ranging choice of subjects and the 'modern' character of his
approach. Modern because of: - his interest in the geographical
and social variety of the population of Holland, - the manner in
which he describes the different groups synchronically as well as
diachronically, - and his preoccupation with sexual reproduction
as the cause of ethnic diversification or 'degeneration'. At the
same time however, Berkheij searched for things not changed, for
the 'pure' relics of the Batavians, our supposed forefathers. He
is highly original in his use of art and poetry as sources for
the physiological and cultural description of the Holland's
nation in the past.)
Jaargang 33, nummer 1, 2001
Danny Beckers.
Pieter Nieuwland (1764-1794) natuurfilofoof, wiskundige en
dichter. Blz. 3-20.
(De opkomst van genootschappen in Nederland in de achttiende
eeuw hangt mogelijk samen met de enorme toename van kennis en het
verdwijnen van het ideaal van de universele mens. Wiskundige
genootschappen echter streefden het oude ideaal van de universele
mens na door kennis van nieuwere wiskunde te propageren. Peter
Nieuwland bracht de idealen van de nieuwere wiskunde tot
uitdrukking).
Jan Schillings.
Bibliothèque germanique en Journal
littéraire d' Allemagne. Opzet en uitvoering: een
kwantitatieve benadering. Blz. 21-39.
(Van 1684 tot 1756 nam de Bibliothèque germanique,
die na 1743 Journal littéraire d' Allemagne heette,
een belangrijke plaats in onder de Franstalige
geleerdentijdschriften. In dit artikel wordt op een kwantitatieve
manier gedetailleerd nagegaan hoe het beleid van de redactie werd
vorm gegeven).
Thomas von der Dunk.
Reizen naar het oosten; Jacob Otten Husly en andere Nederlanders
in Bentheim en Burgsteinfurt op het laatst van de achttiende eeuw.
Blz. 41-68.
(Bentheim en Burgsteinfurt waren in de achttiende eeuw populaire
vakantiebestemmingen voor Nederlanders. Een van de vaste bezoekers
was de Amsterdamse architect Jacob Otten Husly. Hij gaf zijn
ervaringen weer in twee lezingen, die verloren zijn gegaan, maar
gereconstrueerd kunnen worden uit reisverslagen van tijdgenoten).
Matthijs van Otegem.
De receptie van Descartes in Italië, 1700-1720. Blz. 69-83.
(Descartes' filosofie vond in Italië later ingang dan
elders in Europa. Dit kan slechts gedeeltelijk worden verklaard uit
de sterke positie van de Rooms-katholieke kerk, die zijn werk op de
Index had geplaatst. De nieuwe filosofie werd aanvankelijk in
kringen buiten de universiteit bestudeerd, en verplaatste zich
vandaar naar de universitaire wereld. In andere Europese landen
verliep dat in omgekeerde volgorde).
Harald Deceulaer.
'Mapping the nation'. North East American Society for Eighteenth
Century Studies, 26-29 oktober 2000: een selectief congresverslag.
Blz. 85-93.
(Onderwerpen waren onder meer: cartografie in de Zuidelijke
Nederlanden en Frankrijk; gender; de Franse Revolutie; Verlichting
en tegen-Verlichting; het theater als maatschappelijk, cultureel en
ideologisch fenomeen).
Jaargang 32, nummer 1-2, eind 2000
Ernestine van der Wall.
Religie en Verlichting. Harmonie of conflict? Inleiding op het
themanummer. Blz. 5-16.
Ernestine van der Wall.
Religiekritiek en apologetiek in de achttiende eeuw. De dynamiek
van een debat. Blz. 17-36.
(Zijn 'verlichte christenen' identiek aan 'ware christenen'? .
Dit was voor veel gelovigen in de achttiende eeuw een brandende
vraag. Traditionele christenen vonden van niet, meer progressieve
gelovigen vonden van wel. Een voorbeeld van een traditionalist was
ds. Jan Scharp met zijn 'Godgeleerd-historische verhandeling' uit
1793.)
André Hanou.
Wolff in schaapsvel: de Onveranderlyke Santhortsche
Geloofsbelydenis, 1772. Blz. 37-51.
(Deze Geloofsbelydenis, die anoniem verscheen, bleek later van
de hand van Betje Wolff te zijn. De satirische tekst roept op tot
tolerantie, want in deze verlichte tijd wordt de Republiek bedreigd
door de tirannie van de stadhouders en de inquisitie van het
dogmatisch calvinisme.)
Gert-Jan Johannes.
Commentaar. Blz. 52-56.
Peter van Rooden.
Vroomheid, macht, Verlichting. Blz. 57-76.
(Critici van religie in de tijd van de Verlichting richtten zich
tegen het machtsmisbruik van de confessionele staat, die religie
lokaliseerde in een publieke orde. De opkomst van cultureel
nationalisme en van de natiestaat lokaliseerde religie in het
individu. Daardoor veranderde de context en de betekenis van de
Verlichte visie op religie.)
Joris van Eijnatten.
Commentaar. Blz. 72-76.
Jan de Vet.
Gedachten uit de vroege Verlichting: Pieter Rabus'
Vermakelykheden der Taalkunde. Blz. 77-93.
(Met 'Vermakelykheden der Taalkunde', een verzameling artikelen
uit 1692, wilde de Rotterdamse praeceptor en journalist Pieter Rabus
bijdragen aan de ontwikkeling van een publiek dat geen klassieke
opvoeding had gehad. Hij analyseerde klassieke bronnen en legde uit
hoe bijgeloof ontstaat, hoe het zich voordoet en zich verbreidt.)
Cornelis A. de Niet.
Commentaar. Blz. 94-96.
Dries Vanysacker.
Verlicht ultramontaan: een contradictio in terminis of
realiteit? Blz. 97-115.
(Het Romeinse ultramontaanse kamp was geen monolithisch geheel,
maar ook daarin waren verlichte geesten. Jacob Wellens (1726 - 1784)
in Antwerpen en Giuseppe Garampi (1725 - 1792) in Rome zijn
voorbeelden van 'verlicht ultramontanisme'.)
Theo Clemens.
Commentaar. Blz. 116-118.
Jan Wim Buisman.
'Onbekwaam tot enig goed?' Over de mensbeschouwing van de
protestantse Verlichting. Blz. 119-127.
(Omstreeks 1800 ontstond er in het Nederlands calvinisme, bij de
protestantse dissenters en in het Rooms-katholicisme een meer
optimistisch mensbeeld onder invloed van de Verlichting.
Progressieve vertegenwoordigers van deze richtingen vonden elkaar in
een soort vroege oecumene.)
Roel Bosch.
Commentaar. Blz. 128-130.
Jan Snoek.
Rationeel en irrationeel: over de bloei van esoterie in de
achttiende eeuw. Blz. 131-141.
(De heersende tegenstelling was niet die tussen rationeel en
irrationeel, maar tussen traditioneel en modern. Modern is een mix
van wetenschappelijk ('redelijk') en esoterisch (persoonlijk). Beide
vullen elkaar aan als manieren om het Goddelijke te begrijpen
respectievelijk te ervaren. In de negentiende eeuw ontstond er pas
een tegenstelling tussen rationeel en irrationeel.)
Wouter Hanegraaff.
Commentaar. Blz 142-144.
Wiep van Bunge.
Rationaliteit en Verlichting. Blz. 145-164.
(Om de Nederlandse Verlichting in Europees perspectief te kunnen
zien, dienen historici de vroege Nederlandse Verlichting in de
tweede helft van de zeventiende eeuw te plaatsen, toen de
geschriften van Spinoza invloed hadden op Nederlandse, Duitse en
Franse denkers.)
Jan Roegiers.
Verlichting metterdaad. Blz. 165-173.
(De term 'katholieke Verlichting' komt in achttiende eeuwse
bronnen niet voor, en ondervond later weerstand, in en buiten de
Rooms-katholieke kerk. 'Christelijke Verlichting' werd verbonden met
'protestantse Verlichting'. Katholieken ontwikkelden echter wel een
nieuwe geloofspraktijk, die paste bij de eigentijdse
ontwikkelingen.)
Jaargang 31, nummer 2, augustus 2000
Anke Gilleir.
De individualiteit van de vrouwelijkheid of het geslacht van het
universele: Johanna Schopenhauer (1766-1838) en de Weimarer Klassik.
Blz. 129-142.
(Met de publicatie van 'Johann van Eyck und seine nachfolger' van
1822 nam zij in Weimar deel aan het discours over individualiteit. Dat
begrip betrekt zij op haar eigen werk.)
Tom Verschaffel.
Geschiedschrijving in de eerste persoon. De historicus als auteur
in het achttiende-eeuwse België. Blz. 143-162.
(In historische verhandelingen werd geleidelijk de historicus als
schrijvend individu zichtbaar, die een persoonlijk antwoord gaf op een
bepaald historisch probleem.)
Gerard Schulte Nordholt.
Are all men created to be universal? Dutch cultural and scientific
societies in the decades around 1800. Blz. 163-172.
(De snelle toename van kennis en informatie in de achttiende eeuw
was een belangrijke factor in de opkomst van allerlei culturele en
wetenschappelijke genootschappen.)
Willeke Los.
Locke in Nederland: de receptie van zijn ideeën over
individualiteit in opvoeding en onderwijs bij P.A. Verwer (1696-1757)
en K. van der Palm (1730-1789). Blz. 173-186.
(Locke's publicatie 'Some Thoughts Concerning Education' (1693)
vond ingang in Nederland, maar zijn ideeën werden door
opvoedkundigen als Verwer en Van der Palm aangepast met het oog op
lagere sociale klassen.)
Marleen de Vries.
Dichten is zilver, zwijgen is goud; vrouwen in letterkundige
genootschappen 1772-1800. Blz. 187-213.
(Voor 1800 was het aantal vrouwen in letterkundige genootschappen
zeer gering. In de patriottentijd nam hun aantal toe. Bekende leden
waren: Petronella Moens, Adriana van Overstraten, Maria Petronella
Woesthoven.)
Jaargang 29, nummer 1, 1997
Roel Bosch.
Willem Goedes droom uit 1807 over het Rotterdam van 1850. Blz.
1-16.
Jeremy D. Popkin.
Antoine-Marie Cerisier, Le 'Leidse ontwerp', et le 'Grondwettige
herstelling': un debat encore ouvert. Blz. 17-34.
Rene Veerman.
Het dodengesprek in Nederland. Blz. 35-60.
Joost Rosendaal.
Een vrolijke wijsgeer en braaf sansculot. Gerrit Paape in
ballingschap (1787-1795). Blz. 61-79.
Nathalie Kerssebeeck.
'Wie zal de waerheyd beletten?' Pieter Corbeels, een geëngageerd
drukker in Leuven en Turnhout (1755-1799). Blz. 81-103.